Когда возносят ʿōlāh?

Центральная книга Пятикнижия - Книга Левит начинается о описания различных видов жертвоприношений, первой из которых выступает жертва ʿōlāh. Автор подробно описывает ритуал, тщательно разделяя обязанности жрецов и клиента, желающего принести жертву. В целях соблюдения святости клиент не допускается близко к жертвеннику и выполняет сам всю грязную работу по убою животного, снятию с него шкуры и мытья внутренностей и задних ног. Жрецы, в свою очередь, собирают кровь животного и выливают его в основание жертвенника, раскладывают дрова и куски мяса, и, наконец, сжигают мясо целиком, превращая его в аромат, приятный божеству. Современный читатель, внимательно прочитав первую главу, может задуматься - а какой смысл жертвы ʿōlāh? Какую цель преследовал клиент, принося эту жертву? Текст первой главы не дает об этом никаких сведений вообще, хотя остальные главы, посвященные описанию других жертв, приводят примеры ситуаций, в которых необходимо проводить описываемый ритуал. Особенно подробно описывает такие примеры 5-я глава Книги Левит, посвятившая 4 стиха описанию ряда случаев, в которых следует принести жертву ʾāšām.

Однако при интерпретации этого текста мы сталкиваемся со сложностями, связанными с особенностями древнееврейского языка. Дело в том, что в древнееврейском нет возможности отделить протазис от аподозиса, то есть в выражении "если условие, то заключение" нет частицы то. Вместо этого носитель древнееврейского скажет приблизительно так: "если условие 1 и условие 2 и условие 3 ... и заключение 1 и заключение 2 и ...". Вставить "то" в цепочку выражений, связанных союзом "и", - это задача слушателя или читателя.

Рассмотрим второй из четырех случаев, предписывающих жертву ʾāšām

Нео-документальная гипотеза

Joel S. Baden
Профессор кафедры Ветхого Завета теологического факультета Йельского университета
Май 2012 г.
опубликовано на The Bible and Interpretation

Называть кризисом существование двух конкурирующих школ в какой либо области науки — это, пожалуй, чрезмерно драматически, ведь трудно представить какой-либо аспект библеистики, в котором не было бы разных мнений, противоречивых интерпретаций текста и несходных исторических реконструкций. Различные мнения относительно происхождения свитков Мертвого моря, например, не создают кризис в исследованиях Кумрана, где о таких вопросах говорят как о "спорных", по которым консенсуса пока не достигнуто. Тем не менее, современное состояние исследования Пятикнижия часто определяют именно как кризисное. Отчасти это связано с тем, что разделение между двумя школами в исследовании Пятикнижия особенно велико. Географически этим разделением служит Атлантический океан, так как одна школа почти полностью расположена в континентальной части Европы, тогда как другая — в основном в Соединенных Штатах. В научном плане это разделение не меньше, так как фундаментальные основы одного подхода по существу отвергаются другим.

Девтерономическая и Жреческая школы

Моше Вейнфельд
Anchor Bible, том 5, (1991) стр. 25-30

В текстах Пятикнижия следует различать две оформленные школы богословской мысли: Жреческую, заключенную в жреческом литературном предании и Кодексе святости (Лев. 17-26), а также Девтерономическую школу мысли, отраженную в книге Второзаконие. Следует отличать Кодекс святости от материалов жреческой школы, недавно Израэл Кнол показал, что жреческие документы предшествовали по времени Кодексу святости, а не наоборот, как считалось ранее. Но для наших целей, мы можем отнести Кодекс святости и жреческие документы к общей жреческой школе мысли. Чтобы правильно понять теологию Второзакония, нужно сопоставить ее с теологией жреческой литературы. Эти две идеологические школы отличаются друг от друга по религиозным концепциям, психологическому климату и выразительным средствам. Начнем с анализа жреческого источника.

Самаритянское Пятикнижие

Из Э.Тов "Текстология Ветхого Завета" и The Anchor Bible Dictionary

Самаритянское Пятикнижие - это текст пяти первых книг Еврейской Библии, записанный одной из разновидностей палеоеврейского письма и сохраненный самаритянской общиной во многих экземплярах.

Самаритяне считают себя потомками северных израильских колен Эфраима и Менаше, пережившими разрушение Северного Царства ассирийцами в 722 г. до н.э. Надпись Саргона II фиксирует переселение небольшого числа жителей (27 290 человек)¹, так что вполне возможно что большая часть населения осталась и идентифицировала себя как "израильтяне". Согласно священной истории самаритян, схизма с иудеями произошла во время переноса святилища из Сихема в Силом во время Илия. Самаритяне не поддержали основание нового незаконного культового центра и жречества и стали "хранителями" веры. Свое название самаритяне возводят к слову שמרים (шамерим) - "хранители".

Второзаконие: обзор современной критики

И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в Храме Господнем.
4Цар. 22:8

Предположения о том, что книга, найденная первосвященником Хелкией в Храме - это Второзаконие, высказывались давно. Уже в IV в. н.э. Св. Иероним, создатель латинского перевода Писания, говорил, что книга, которую читали царю Иосии - это Второзаконие, а не все Пятикнижие, как традиционно считают иудеи.

Мартин Де Ветте

Развил эту идею немецкий профессор теологии Мартин Де Ветте "работы которого открыли новую эпоху в этой области" (Велльгаузен), в 1805 г. Он пришел к выводу, что найденная книга - это главы 12-26, составляющие основу кодекса Второзакония. Кроме того, он предположил, что Второзаконие не было написано Моисеем, а было создано незадолго до его обнаружения, и служило обоснованием для реформы, проведенной царем Иосией.

Основанием такой гипотезы были следующие наблюдения.
1. Первой заповедью свода законов было единство культа - жертвы можно приносить только в одном месте. Реформа Иосии (622 г до н.э.) была направлена именно на единство культа. "Уничтожьте все святилища, где народы, у которых вы отберете землю, служили своим богам, — на высоких горах, на холмах, под каждым ветвистым деревом. Их жертвенники — разрушьте, их священные камни — разбейте, дерева Ашеры — сожгите, изваяния их богов — низвергните!" (Втор. 12:2)
2. Персонажи книг Царств ничего не знали о требовании единства культа. Самуил приносил жертвы в нескольких местах, также поступали Саул, Давид и Соломон.

Состав Пятикнижия по Велльгаузену

Состав Пятикнижия по Richard Elliott Friedman

Распределение источников Йахвист (J), Элогист (P), Жреческий Кодекс (P) в первых четырех книгах Пятикнижия. (R) обозначает стихи, написанные редактором, объединившим источники в окончательный текст.

Синодальный перевод с цветной разметкой источников: Бытие, Исход, Числа.

Крылатые четвероногие

"Всякое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас", - говорит Бог Моисею в порыве Откровения в период сорокалетнего скитания избранного народа по пустыне (Лев. 11:23). Эта фраза часто вызывает недоумение у современного читателя - кто такие эти "крылатые пресмыкающиеся с четырьмя ногами"? Современная классификация видов появилась значительно позже библейского текста, поэтому библейские слово "пресмыкающиеся", очевидно, не означает рептилий - класс животных, к которым относятся змеи и ящерицы. Может это насекомые? Однако всем известно, что у насекомых, коих видов современной науке известно больше миллиона, ног шесть. Четвероногих насекомых, хоть с крыльями, хоть без оных, не бывает. Получается, что древние авторы книги Левит не знали сколько ножек у насекомых, хотя их на территории Палестины водится около 10 000 видов? Или мы чего-то не знаем о древней "энтомологии"? Или эти крылатые четвероногие вовсе не насекомые? В этой статье я попробую ответить на эти вопросы. Прежде всего разберем термины, встретившиеся в парадоксальной заповеди Йахве.