Иов 1:6: Сатан

Из Marvin H. Pope "Job" The Anchor Bible Commentary.

ויהי היום ויבאו בני האלהים להתיצב על יהוה ויבוא גם השטן בתוכם
Настал день, когда боги пришли, чтобы предстать пред Йахве, и Сатан пришел вместе с ними.

Сатан здесь является одним из членов божественного суда, который пришел вместе с другими участниками, чтобы предстать перед небесным судом и сообщить ему о выполнении своих обязанностей. Определенный артикль в древнееврейском тексте перед словом "сатан", как и в Зах 3:1-2, показывает, что термин является титулом, и еще не стал собственным именем. Перед нами фигура иудейского и христианского сатаны или дьявола на раннем этапе своего развития.

Картина небесного суда во главе с Яхве в образе царя на троне представлена в 1 Цар. 22:19, Ис. 6 и Зах. 3-4. В Зах. 4 присутствует довольно странная символика: Бог - это светильник и семь ламп являются его «глазами» , охватывающими все землю (Зах. 4:10b). Tur-Sinai выдвинул привлекательную гипотезу, предполагающую, что фигура и роль сатаны происходит от персидской секретной службы. Геродот рассказывает, что царскую тайную полицию в Персии называли «глазами и ушами царя». Глагол, обозначающий действия Сатана в Иов. 1, тот же самый, что и в Зах 4:10, где он обозначает движения глаз: šûṭ (бродить, блуждать). Сходство слов Сатан и šûṭ скорее всего больше, чем просто игра слов, на основании этого сходства S. D. Luzzatto еще в 19 веке предположил, что слово Сатан происходит от этого корня и что Сатан был своего рода шпионом, блуждающим по земле и докладывающим Богу о зле, которое он на ней нашел. Так как он должен был казаться древним жителям Ближнего Востока врагом и обвинителем, его переименовали в из (предполагаемого) "шатан" в "сатан" от глагола "обвинять". Переход š в ś (ш в с), или наоборот, возможен из-за того, что эти звуки являются диалектными вариантами произношения одного и того же согласного и определяются только диакритическими знаками масоретской системы.

Идея Tur-Sinai приобретает еще большую убедительность из-за специфической связи Сатана с царским светским судом. Как бродячий секретный агент, сатан находился в суде для того чтобы дать показания и предъявить обвинение своей жертве, то есть выполнить функции прокурора, как и в Зах. 3:1

Затем он показал мне первосвященника Йегошуа, стоящего перед ангелом Яхве, и Сатана, стоящего у него справа, для обвинения לשטנו.

См. также Пс 109:6

Назначь плохого человека против него, и пусть стоит Сатан у него справа.

Если бродячий секретный агент ничего не обнаружил такого, о чем можно было бы сообщить суду, то он мог взять на себя роль провокатора, как в 1 Пар 21:1:

Встал Сатан против Израиля и склонил Давида пересчитать израильтян.

Таким образом, дьявольский характер этого персонажа имеет рациональное объяснение. Происхождение концепции Сатаны по аналогии с системой безопасности Персидской империи вполне естественно объясняет ее последующее развитие в образ противника и искусителя. Обширная Персидская империя, организованная гением Дария Великого, в своей безопасности в значительной степени полагалась на хорошо развитую систему дорог и коммуникаций, которые связывали провинциальные центры, а также на внутреннюю разведку, державшую под наблюдением областных управляющих, выявляя и предотвращая мятежи и восстания. Некоторые из этих инспекторов или шпионов были известны как "глаза царя" или "уши царя". Видимо, чиновник "ухо царя" постоянно присутствовал в свите царя. Эффективность этой системы шпионажа отражается поговорке, цитируемой Ксенофонтом: "Царь имеет много ушей и много глаз".

Но, конечно, не персы изобрел шпионаж, тайную полицию и осведомителей. Все это, должно быть, появилось очень рано, еще на доисторическом этапе развития политики. Персидский суд, возможно, кое-то и добавил к идее сатаны, но фон этого явления намного старше персидского периода, так как он отражен в сценах божественного суда в более древней мифологической литературе Ближнего Востока.