пятница, 16 марта 2012 г.

Иезекииль 8: перевод с комментариями

Теологический кризис, последовавший после разрушения Иерусалима вавилонянами в 585 г. до н.э. оставил глубокий отпечаток в библейской литературе. Конфликт между народной верой в неприкосновенность Храма и реальностью остро поставил вопросы о природе Бога и божественного правосудия, которые наиболее четко отразились в книгах Иеремии, Иезекииля и Аввакума. К выходу из этого кризиса подтолкнула уверенность в том, что Бог по своей воле решил покинуть Сион, из-за царивших там безобразий, а последовавшие бедствия - это неминуемое следствие того состояния, в которое попал оставленный Богом народ.

Особенно четко эта теологическая концепция прослеживается в 8-11 главах Книги Иезекииля. В начале рассказа пророк Иезекииль в видении переносится к Иерусалимскому Храму, и перед ним чередой проходят картины "мерзостей", которые там творятся. Эти мерзости - и есть причина решения Бога оставить Иудею. Затем следует описание божественной кары, посланной на город, после чего Бог оставляет Святая Святых Храма и переносится куда-то на восток, в горы.

Какие же мерзости заставили Бога оставить Иерусалим? Попробуем вместе с пророком перенестись в последние минуты Первого Храма - в самый драматический момент иудейской истории, и увидеть его таким, как его лицезрел в видении пророк. [В квадратные скобки взяты вторичные добавления и глоссы.]

Это было пятого числа шестого месяца шестого года. Я сидел дома, у меня в гостях были старейшины Иудеи. И тут опустилась на меня рука [Господа] Йахве, и я увидел: подобие человека, ниже талии - огонь, выше талии - будто [сияние, похожее на] хашмаль. Он протянул то, что казалось рукой и взял меня за чуб. Затем ветер поднял меня вверх и понес в божественном видении в Иерусалим к [внутренним] северным воротам. [туда, где стоит статуя Прародительницы, вызывающая ревность. Там я увидел славу бога Израиля, как в видении, которое было у меня на равнине.] Он мне сказал: "Смертный! Посмотри на север!" Я посмотрел на север и увидел, что с северной стороны восточных ворот, у входа, стоит статуя Прародительницы. "Ты только посмотри, смертный! - сказал он, Что они делают! Они творят такие страшные мерзости, будто находятся далеко от моего святилища! А дальше ты увидишь еще более страшные мерзости."

Он понес меня в ко входу во двор [где я заметил пролом в стене] и сказал мне: "Смертный! посмотри внимательно на стену!" Я посмотрел на стену, и заметил в ней вход. "Войди туда!- сказал он, и увидишь те страшные мерзости, которые там творятся." Я вошел внутрь и увидел на стене по кругу изображения пресмыкающихся, монстров и скота [культовых объектов, которым поклонялись израильтяне]. Там стояли семьдесят человек - старейшин израильтян, а перед ними - Азанйаху бен Шафан. В руках у них были кадила, от которых исходил аромат благовоний. "Ты только посмотри, смертный, - сказал он мне, что делают в темноте старейшины израильтян, каждый на изображение своего созвездия, считая, что Йахве их не видит, что покинул Йахве эту страну." И добавил: "А дальше ты снова увидишь те страшные мерзости, что они творят."

Он понес меня к воротам, что на северном входе в храм Йахве, а там сидят женщины и оплакивают Таммуза. "Ты только посмотри, смертный, - сказал он мне, но дальше ты увидишь еще более страшные мерзости."

Он понес меня к внутренней ограде храма Йахве, а там, у входа в храм, между порталом и алтарем, стоят около пятнадцати человек, спинами к храму Йахве, а лицами на восток и поклоняются солнцу. "Ты только посмотри, смертный, - сказал он мне. Но мало иудеям тех мерзостей, что они там творят и от которых земля наполнилась насилием, они еще больше меня разозлили! Они подносят ветви к своим носам!"

Дата: пятого числа шестого месяца шестого года

Иезекииль жил во время Вавилонского плена, его пророческая деятельность проходила в период 593-571 гг. до н.э. Скорее всего он попал в первую группы жителей Иерусалима, депортированных вавилонским царем Навуходоносором после осады Иерусалима в 598 г. до н.э. Указанная дата отсчитывается от года депортации и соответствует 17 сентября 592 г. до н.э. Второе видение Иезекииля, описываемое в 8-й главе, произошло через 14 месяцев после первого видения (гл. 1). Даты, предшествующие описаниям видений, создают ощущение лабораторного журнала и, вероятно, служат для подтверждения того, что события, предсказанные видением, произошли позже самого видения.

Место: я сидел дома

Дело происходит в Вавилонии, вероятно, в селении с названием Тель Авив (см. 3:15). На аккадском языке название Тель Авив (til abubi) буквально означает холм, образованный развалинами города, разрушенного во время всемирного потопа. Точное местонахождения селения с таким названием не установлено.

У меня в гостях были старейшины Иудеи

Речь идет о длительном ожидании старейшинами ответа Йахве. Старейшины, выполнявшие в диаспоре изгнанников функции управления, пришли к религиозному авторитету в надежде получить благоприятный оракул.

Хашмаль

Это слово встречается только в книге Иезекииля, и всего три раза: 1:4, 1:27 и 8:2. Из контекста этих трех стихов ясно, что это то, что ярко сияет или сверкает. Сравнение с другими семитскими языками не дает однозначного ответа на вопрос о значении этого слова. Похожие слова в аккадсом - hasmanu - драгоценный камень голубого цвета, esmaru - белое золото, elmesu - желтый драгоценный камень, а также медь. В эламитском языке esmalu - это инкрустация. Автор древнего перевода на греческий язык передал хашмаль словом ἤλεκτρον, которым древние обозначали две субстанции похожего цвета: янтарь и сплав золота с серебром, встречающийся в естественном виде в Турции и других местах. Первое значение слова ἤλεκτρον дало название электричеству из-за способности янтаря электризоваться при трении. В современном иврите слово хашмаль означает "электричество".

Вавилонский Талмуд предупреждает об опасности поисков значения слова хашмаль. "Раввины учили: один мальчик в доме учителя читал книгу Иезекииля и понял, что такое хашмаль, после чего из Хашмаля вышел огонь и поглотил мальчика" (в.Хаг. 13а). Понятие хашмаль получило развитие в средневековом еврейском мистицизме, где оно означает "чудовище, которое говорит и блеск, который сияет. Оно идет вверх и вниз, как сжигающий огонь. Оно существует и не существует, ибо его невозможно понять полностью. Никакой взгляд или видение не может одолеть его." (Зоhар хадаш, 38б)

Первая мерзость: статуя Прародительницы

Перенесенный в Иерусалим Иезекииль видит статую божества, расположенную у северного входа во внутренний двор Храма. Масоретский текст называет статую סמל הקנאה המקנה, буквально - образ ревности, вызывающий ревность. Не утихают научные дискуссии по поводу того, что же означает это странное выражение. Его последняя часть - "вызывающий ревность" понятна в контексте эпитета Йахве אל קנא - "ревнивый бог" и скорее всего является поздней глоссой, объясняющей выражение "образ ревности". Но что первоначально означало выражение סמל הקנאה - "образ ревности"? Греческий перевод в этом месте дает совсем другое: "понес в божественном видении в Иерусалим к северным воротам, где стела покупателя". Такой перевод означает, что перед переводчиком лежал текст, отличный от масоретского, в котором вместо סמל הקנאה המקנה стояло что-то вроде סמל הקנה. Слово קנה, внешне похожее на קנאה ревность, имеет в Библии значение "покупать", но первоначально передает идею созидания, творения. Эпитет קנה применялся к божествам, например, в Быт. 14:19 אל עליון קנה שמים וארץ Эль Элион, создатель неба и земли. В угаритских текстах богиня любви и плодородия Ашера называется qnyt 'lm "создательница богов", потому что, согласно мифу, является матерью богов. Именно в этом смысле, скорее всего, и нужно понимать סמל הקנאה - статуя Создательницы [богов], или статуя Прародительницы, то есть Ашеры. Большинство комментаторов согласны с тем, что божество у Храма - это статуя Ашеры, установленная царем Манассией.

Вторая мерзость: Темная комната

Далее пророк переносится в храмовым воротам. Начало этого фрагмента представляет определенную трудность для понимания. Масоретский текст выглядит примерно так: Смотрю, и вот - в стене дыра. Он говорит мне: "Смертный, копай стену! Я копаю стену, и вот, проход." На основании этого текста автор фундаментального труда "Религия Израиля, от начал до вавилонского плена" Ехезкель Кауфманн разработал теорию о том, что "мерзостей", описанных в Иез. 8, на самом деле в Израиле не было.

Их фантастическая природа явно видна в 8:7 и далее. 70 старейшин (ср. Чис. 11:16) находятся в храмовой комнате с заложенной дверью. Как они туда вошли? В начале создается впечатление, что все они совершают приношения картинам на стене, но позже выясняется, что пророк видит, что каждый из них делает "в темноте, каждый в комнате своего изображения" (8:12). Они говорят: "Йахве не видит нас, Йахве оставил страну". Если так, то почему они действуют в темноте? Почему они тайно собрались в этом оставленном Богом храме? Ясно, что Иезекииль видит тени, а не реальных людей, а все видение целиком не что иное, как "парабола". Он указывает имя одного человека (8:11), что скорее всего означает, что фантазия основана на каком-то сообщении о происходившем где-то в Иерусалиме. Одно совершенно ясно - такой культ не практиковался в храме и не был превалирующей практикой среди жителей Иерусалима. Иезекииль, которого переносили в Иерусалим за волосы, видел эти вещи, а Иеремия, который часто бывал в Храме и его дворе, - нет. То что видел Иезекииль на самом деле - это тени прошлого. В своем детстве он слышал об ужасных мерзостях, творившихся в Храме во время царя Манассии, и духи того времени восстали перед его глазами. Они по-прежнему здесь, преследуют город и Храм. Возмездие не свершится, пока город и Храм не будут уничтожены.

Несомотря на огромный авторитет Кауфмана, я не могу согласится с его подходом. Мы не можем списывать несуразности текста на ирреальность фантазий автора. Если текст - это описание видения во сне, то и подходить к нему мы должны с позиций толкования сновидений. Именно так и делает David Joel Halperin в книге "Seeking Ezekiel: text and psychology". Используя теорию З. Фрейда, он выдвинул идею о том, что "дыра в стене" и приказ "копай стену" - это зашифрованные сном символы сексуальной активности.

Однако проблемы текста можно решить и менее экзотическим способом. Скорее всего, в первоначальном тексте в божественном приказе было слово חפר "высматривать", которое ошибочно перешло в חתר "копать". Для объяснения получившейся неясности, в предыдущий стих было добавлено "Смотрю, и вот - в стене дыра". То есть, речь идет не о комнате с заложенной дверью, а об обычной двери в воротах храмового двора, ведущей в темную комнату.

На стене по кругу изображения пресмыкающихся, монстров и скота

Такую картину увидел пророк в темной комнате. Исходя из упоминаний животных, некоторые ученые считают, что речь здесь идет о египетском культе, а тайный характер культа связан с доминирующим положением Вавилона по отношению к Египту в последние годы Иудейского Царства. Я считаю, однако, что здесь, как и в описании следующей мерзости, речь идет о вавилонском культе, а изображения на стене - это зодиак, примерно такой, какой обнаружен в древней синагоге в Бет Альфа.

Зодиак - это пояс небосвода, по которому двигаются Луна, солнце и планеты. Вот так описывает этот пояс вавилонский звездный каталог MUL.APIN, составленный ок. 10 в. до н.э.

Вот боги, которые стоят на пути Сина (Луны), через области которых он проходит в течение месяца и которых он касается:
Плеяды
Небесный бык
Небесный пастух [Орион]
Старик [Персей]
Посох [Возничий]
Большие близнецы
Краб
Лев
Борозда [Дева]
Весы
Скорпион
Пабилсаг [Стрелец]
Рыба-коза
Великий [Водолей]
Хвосты [и?] Ласточки
[и?] Ануниту
Работник [Овен].

Позже, примерно как раз во время Иезикииля, зодиак был разделен на 12 частей - по числу лунных месяцев в году без учета интеркаляций, и каждая из 12 частей получила название по находившемуся там созвездию. Так из 18 созвездий, перечисленных на пути луны в MUL.APIN, осталось только 12. Названия этих созвездий, отражают астральную религию жителей междуречья. Величайшими богами были Син (Луна), Шамаш (солнце) и Иштар (Венера). Остальные планеты тоже ассоциировались с богами: Марс - это Нергал, Юпитер - это Мардук, а Меркурий - Набу. Именно такой пантеон отражен на касситских пограничных камнях - кудурру, памятниках первой половины 2 тыс. до н.э. Некоторые символы, изображенные на кудурру, стали впоследствии знаками зодиака. Например, символ изображенный на кудурру царя Мели-Шипака - рыба-коза, несущая подставку с богом Эа с бараньей головой (на иллюстрации справа), повторяется в одном из самых древних зодиаков из Храма Хатор в Дендере. Современное название этого знака - Козерог. Удивительно, что это животное благополучно дожило до наших дней практически без изменений и украсило российскую монету достоинством в 2 рубля, выпущенную в 2005 году (на иллюстрации).

Именно такое существо Иезекииль называет "монстром", евр. שקץ "шекец". В Книге Левит "шекец" - это технический термин, означающий животных, запрещенных в пищу, но не передающих ритуальную нечистоту при касании к их трупу. Типичный представитель этого класса живых существ - это саранча. Причина осторожного отношения к таким существам - их гибридная природа. Саранча, имеющая шесть лапок и крылья, например, воспринималась как гибрид, составленный из четвероногого животного и птицы. Очевидно, в вавилонском плену иудеи видели изображения созвездий зодиака, и воспринимали некоторых из них как "шекец". Помимо вышеупомянутого козерога, изображаемого в виде полу-рыбы полу-козла, к категории "шекец" относится Стрелец - кентавр с двумя хвостами и двумя головами. Пресмыкающимися (евр. רמש) автор текста называет ползающих существ, то есть рака и скорпиона, а скот - это, очевидно, небесеный бык, то есть телец. В видении Иезекииля астральный культ происходит в темноте, потому что темнота символизирует ночь, время, когда астральные боги появляются на небосводе.

На изображение своего созвездия

Подтверждение того, что Иезекииль видел зодиак, нарисованный на стене, есть в божественном комментарии к происходящему в темной комнате: "Ты только посмотри, смертный, что делают в темноте старейшины израильтян, каждый בחדרי משכיתו", буквально "в комнатах своего изображения". Эти комнаты представляют собой непреодолимую трудность для комментаторов. Одни считают, что выражение "комнаты изображения" - это галерея картин, другие (в том числе автор Септуагинты), что речь идет о том, что старейшины совершают тот же культ в своих спальнях. Рассматривается также предложение вместо בחדרי "в комнатах" читать בחר "выбирать" и понимать стих "что делают в темноте старейшины израильтян, каждый выбирая себе изображение". Кауфманн (см. выше) предлагает не согласовывать одну комнату, о которой говорится в начале фрагмента с "комнатами" в конце фрагмента, из-за того, что мы имеет дело с ирреальностью сна.

Выражение בחדרי משכיתו становится понятным, если вспомнить о том, что חדרי - это не только "комнаты", но еще и созвездия, как в Иов. 9:9: "Сделай Плеяды, Орион и южные созвездия וחדרי תמן". Речь, очевидно, идет о том, что старейшины разделились на группы, и каждая группа совершает возношение благовоний одному из зодиакальных божеств.

Вряд ли такой культ на самом деле совершался в Иерусалиме. Иудеи не были знатоками астрономии. Уже в начале нашей эры они нарисовали вышеупомянутый зодиак в синагоге Бет Альфы с ошибкой: зимнее солнцестояние תקופת טבת, изображенное в левом верхнем углу, находится между Тельцом и Близнецами, а не там, где положено - между Стрельцом и Козерогом. Скорее всего автор описывает культ, увиденный им в Вавилонии.

Третья мерзость: Таммуз

Божество месопотамского происхождения, любовник Инанны, богини любви и плодородия, известной аккадцам также под именем Иштар. Это единственное упоминание о Таммузе в Библии. Этот бог не занимал выдающегося места в месопотамском пантеоне, тем не менее, ему удалось занять видное место в дискуссии ученых. В начале 20 в. сэр Д.Фрезер написал:

Народы Египта и Западной Азии представляли ежегодное увядание и возрождение жизни, особенно растительной жизни, которую они отождествляли с богом Осирисом, Таммузом, Адонисом и Аттисом, – ежегодно умирающим и вновь возрождающимся.

Отождествление Таммуза с умирающим и воскресающим богом Адонисом берет начало еще с Оригена, который писал так в своем комментарии к Иез. 8:14:

Бога, которого греки называют Адонис, иудеи и сирийцы, по их словам, называют Таммуз. Каждый год проходят у них какие-то религиозные церемонии - вначале они его оплакивают, будто он ушел из жизни, потом они радуются, будто он восстал из мертвых.

В Вульгате, древнем переводе Библии на латинский язык, Таммуз, видимо, под влиянием Оригена, переведен как Адонис. 50 лет после Фрезера религиеведы развивали параллели между текстами о Таммузе и Библией, пока, наконец, Edwin M. Yamauchi в 1965 году не опубликовал статью "Таммуз и Библия", в который показал, что ни один древний текст не говорит о воскресении Таммуза. Более того, Таммуз и с растительностью-то вовсе не связан, и представляет собой бога-пастуха, ответственного, например, за наличие молока у скота. Среди зодиакальных созвездий Таммуз связывается с Небесным Пастухом (созвездие Ориона). Согласно мифу, его возлюбленная Иннана/Иштар, по непонятным причинам попавшая в подземелье в страну мертвых, вырвалась оттуда пообещав отдать вместо себя кого-то из живых. Блуждая по земле в поисках замены, богиня видит, что все вокруг в трауре в связи с ее смертью, кроме ее возлюбленного Таммуза, который, надев на себя дорогие одежды, восседает на своем троне. Рассерженная Иннана/Иштар приказывает сопровождавшим ее демонам из подземелья схватить Таммуза, после чего тот отправляется в страну мертвых, а женщины устраивают по нему траур в одноименный месяц вавилонского календаря. Вряд ли такой культ имел место в Израиле, где о Таммузе не слышали вплоть до начала нашей эры. Скорее всего, Иезекииль описывает виденное им в Вавилоне, либо за именем Таммуз скрывается другое, западносемитское божество.

Четвертая мерзость: Поклонение Солнцу

Перемещаясь еще ближе к Святая Святых Храма, пророк видит группу людей, совершающих ритуал поклонения восходящему солнцу. Иерусалимский Храм своим входом был повернут на восток, поэтому людям, стоящим перед входом пришлось повернуться спиной к Храму. Скорее всего автор этой картины хотел нам наглядно продемонстрировать несовместимость культов Йахве и Солнца. В связи в этим, представляется возможным, что четвертая "мерзость" заключается не в почитании солнечного божества, а в ассоциации Йахве о солнцем. На солнечные элементы в культе Йахве указывают некоторые места Еврейской Библии, а также археологические находки, см. Glen Taylor "Yahweh and the sun: biblical and archaeological evidence for sun worship in ancient Israel"

Пятая мерзость: они подносят ветви к своим носам

Здесь мне, как большинству комментаторов, приходится развести руками. Почему кульминационным беззаконием, переполнившим чашу терпения Бога, стали ветви у носа, я не знаю. Масоретская традиция считает, что "к своим носам" - это исправление переписчиков (одно из так называемых "тиккуне софрим") первоначального текста "к моему носу". Иудейская экзегеза предлагает спектр не очень приличных значений слова זמורה "ветви" (флатуленция, membrum virile) объясняющих причину гнева божества, однако ни одно из них не выглядит убедительно, и скорее, объясняют не библейский текст, а традицию считающую это место исправлением переписчиков. Также неубедительно выглядят попытки найти древний ритуал с ветвями, который мог бы оскорбить израильского бога или представить ветви у носа как выражение презрения. Во всех предыдущих картинах фигурировали божества - Ашера, зодиакальные боги, Таммуз и Солнце. Ашера как богиня плодородия могла ассоциироваться с Венерой, Таммуз в вавилонских текстах связан с созвездием Ориона. Из астральных божеств нетронутым остался Син - бог Луны, главное божество вавилонской триады Син-Шамаш-Иштар. Может, о нем идет речь? Однако, текст никак на Сина не указывает.

В заключение вернемся снова в темную комнату с изображениями. Идею о том, что изображения "по кругу" - это зодиакальные божества никто ранее не выдвигал, ходя ученые видели зодиакальные знаки на других страницах Книги Иезекииля. J.Pilch и B.Malina считают, что четыре существа, о которых идет речь в первом видении Иезекииля - человек, лев, бык и орел, представляют собой вавилонские созвездия, соответствующие временам года - Скорпион, Лев, Телец и Пегас. "Он смотрит на небо и интерпретирует созвездия в вавилонских терминах.Поэтому Иезекииль - астральный пророк. Он постигает Бога через звезды на небе". Нельзя не согласиться с тем, что небо и небесные созвездия имеют какое-то отношение к первому видению Иезекииля. Однако, почему созвездия, занимающие такое почетное место в первом видении, описаны в черном свете в темной комнате? Сравнивая эти два видения, мы можем еще глубже понять теологическую концепцию Иезекииля. Вавилонские боги, по его мнению, это не деревяшки, как считает автор/редактор девтерономической истории. Это могущественные боги, правящие миром и способные сразиться с его богом. Победили ли эти вавилонские боги Йахве? Наверное, многие иудеи того времени отвечали на этот вопрос утвердительно, но только не Иезекииль. Йахве не сражался с вавилонскими богами, потому что он покинул Иерусалим еще до того, как туда пришли вавилоняне в 598 г. до н.э. Причина этому - не ритуальное осквернение храма, хотя он осуждает иудеев и за это. Бог покинул свой народ из ревности, потому что народ ему изменял с другими, вавилонскими богами. Но у вавилонских богов есть свои народы, и эти боги не взяли иудеев под свое покровительство. И остались иудеи народом без бога, и будут оставаться таким безбожным народом до тех пор пока не построят новый храм чтобы откуда-то с восточных гор "слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку" (Иез. 43:4).

Литература

Rogers, J. H. "Origins of the ancient constellations: I. The Mesopotamian traditions" Journal of the British Astronomical Association, vol.108, no.1, p.9-28
Walther Eichrodt "Ezekiel: A Commentary"
David Joel Halperin "Seeking Ezekiel: text and psychology"
Nahum M. Sarna "Ezekiel 8:17: A Fresh Examination" The Harvard Theological Review, Vol. 57, No. 4 (Oct., 1964), pp. 347-352
Philip Francis Esler "Ancient Israel: the Old Testament in its social context"

38 комментариев:

  1. Про Зодиак - интересная версия. Я почему-то всегда думал, что Зодиак - это изобретение греков.

    >Они подносят ветви к своим носам!"

    Какой-нибудь вид наркомании? :)

    ОтветитьУдалить
  2. Очень хорошая статья. Интересная и познательная. Предположение, что изображения по кругу на стене - это знаки зодиака, - очень правдоподобное. Даже гениальное.
    Но я не совсем понял некоторые моменты. Например:

    "Несомотря на огромный авторитет Кауфмана, я не могу согласится с его подходом. Мы не можем списывать несуразности текста на ирреальность фантазий автора. Если текст - это описание видения во сне, то и подходить к нему мы должны с позиций толкования сновидений. Именно так и делает David Joel Halperin в книге "Seeking Ezekiel: text and psychology". Используя теорию З. Фрейда, он выдвинул идею о том, что "дыра в стене" и приказ "копай стену" - это зашифрованные сном символы сексуальной активности."

    Что вы имеете в виду? Что хотел сказать автор этой истории?

    ОтветитьУдалить
  3. Спасибо, Тарас. Если Вы спрашиваете о книге Гальперина - он считает, что элемент видения, описанный в Иез. 8:7-8 - это описание эротического сна, который приснился Иезекиилю на самом деле. Следуя теории интерпретации снов Фрейда, он считает, что "дыра в стене" - это завуалированной во сне образ женского органа, а "копай стену" - это завуалированное во сне изображение сексуальных отношений. См. http://books.google.de/books?id=XVz3wPTFUikC стр. 85 и далее.

    ОтветитьУдалить
  4. Автор 8-й главы в гробу бы перевернулся, если бы узнал мнение Гальперина...

    В этой статье я не совсем понял ваше личное мнение об истории с описаниями грехов Иерусалима. Автор действительно описывает существующие практики или развивает некую теологическую линию (преувеличивает)?

    ОтветитьУдалить
  5. Я считаю, что автор развивает теологическую линию, цель которой - объяснение разрушению Иерусалима и Храма. К реальности описываемые события не имеют отношения, кроме того, что могут быть инспирированы виденным. А где подобное видел автор - в Иерусалиме, в Вавилоне или слышал от предков - не имеет значения.

    ОтветитьУдалить
  6. В целом я с такой точкой зрения согласен.
    Но считаю, что авторство, место и время написания также имеет значение. И предлагаю вам обсудить этот вопрос. Вы хорошо изучили книгу, можете поделится своим мнением. А также можете помочь мне ответить на те вопросы, ответы на которые я не могу найти.

    Хотел бы уточнить ваше мнение по такому вопросу.
    Какая модель создание книги Иезекииля кажется вам наиболее правдоподобной:
    1. Книга является произведением одного автора, но также содержит следы исправлений и дописываний других редакторов.
    2. Книга является компиляцией произведений нескольких авторов, плюс исправления и добавления.
    3. Книга является сложным, постоянно разрастающимся поизведением множества авторов, содержащим большое число редакторских слоев.

    ОтветитьУдалить
  7. Я не могу ответить на этот вопрос, потому что у меня не сложилось определенного мнения при чтении книги. Обзор мнений по этому вопросу есть здесь:

    http://books.google.de/books?id=LRepfsso2p0C стр. 7 и далее

    http://books.google.de/books?id=t9S4HMXgFMoC
    стр. 30 и далее

    http://books.google.de/books?id=wkAd463VmYgC
    стр. 3 и далее.

    ОтветитьУдалить
  8. Перечитал. Консенсуса нет. Каждый Иван имеет свой план.

    Утверждение многих ученых о том, что такая огромная книга является произведением одного автора, кажется мне слишком оптимистичной. Книга Иезекииля очень большая и, вероятно, имеет очень сложную историю. Поэтому я склоняюсь к мнению, что у неё большое количество авторов.

    Что касается датировки книги.
    После первого прочтения книги у меня сложилось впечатление, что ее авторы не знакомы с ритуальными практиками в Иудее конца монархии. Те мерзости, которые они описывают в Иерусалимском храме, не практиковались в Иудее начала 6 века. Почему же они описывают их? Переносят в древность культовые ритуалы своего времени?

    ОтветитьУдалить
    Ответы
    1. Еще как см 4 книга царств 23:6-7 и т д..

      Удалить
  9. Вадим, а что это за синогога с зодиаками? Разве иудеям не запрещено изображать животных и людей, и поклоняться звездам?

    ОтветитьУдалить
  10. Не первый и не последний кризис в истории религии. Да, похоже иудеям не очень-то верилось, что священный город может быть взят.
    Мне не трудно поверить Библии, что на территории Храме в то время происходило служение иным богам, продолжение "славных" традиций. Ваша идея, об изображении Зодиака интересна, но ей не помешает дальнейшая проверка. Непонятно, могли ли жрецы служить зодиакальным знакам, или они использовались для иных целей, например, гадания, астрологии в какой-то степени. По моей информации Созвездия пришли еще из Шумера,где названия 12 созвездий имели примерно те же значения, что и сегодня. Хотя астрология у самих шумеров была еще неразвита, сформировавшись лишь у вавилонян. Да и раньше в Библии встречается выражение подобное "служили воинству небесному", которое вероятно имело более точный смысл для тех, кто был близок к теме. Не факт, что речь идет о Зодиаке.

    ОтветитьУдалить
  11. Это синагога 6-го века н.э. Бет Альфа. В англ. вики хорошая статья о ней: Beth Alpha

    Зодиаки в синагогах удивляют многих. Может, влияние греко-римской культуры, а может, неизвестные черты иудаизма того периода.

    Вальдар, о происхождении зодиакальных созвездий - см. первую статья в списке литературы.

    ОтветитьУдалить
  12. Тарас, мое мнение, почему автор выбрал именно эти культы, а не другие, Вы знаете. Цель автора - не учебник по истории, а теологическая концепция, объясняющая почему разрушен Храм. Для этой цели вавилонские культы подходят больше, чем палестинские, потому что произведут большее впечатление на его аудиторию - иудейских изгнанников в Вавилонии.

    Из моделей литературного развития текста мне больше всего нравтся "ядерная" - ядро книги происходит от исторического Иезекииля, и до конца Второго Храма обрастает добавлениями. Например, 20 главу целиком я вижу как пост-девтерономическое добавление. В этой связи интересно еще раз взглянуть на теорию Ави Гурвица о лингвистичнской датировке Жреческого Кодекса отностительно Иезекииля. Уж не позднее ли добавление то место, где встречается "буц" вместо "шеш"?

    ОтветитьУдалить
  13. После вашего описания "ядерной модели" вспомнил одну цитату из книги Фридмана:

    "В шестнадцатом веке, Андреас фон Майс, фламандский католик, и двое иезуитских ученых, Бенедикт Перейра и Жак Бонфри, отделили исходный текст, принадлежащий руке Моисея, от дополнений поздних авторов. Фон Майс предложил, что поздний редактор вставил фразы или изменил названия мест на более современные ему, чтобы читатель лучше понимал, о чем идет речь."

    Мои радикальные выводы об авторстве и датировке библейских книг основаны на осознании того, что сегодняшние знания и гипотезы являются временными. Библеистика продолжает развиваться. И я должен не только знать мнение библеистов в 2012 году, но и предвидеть, как она будет развиваться в следующие 100 лет. И критика книги Иезекииля будет развиваться точно также, как и критика Пятикнижия 400 лет назад.

    Что касается вопроса о датировке книги Иезекииля относительно Жреческого кодекса, то на основании анализа книги Иезекииля и нескольких статей по лигнвистическому анализу я убежден, что авторы книги Иезекииля хорошо знали тексты ЖК. Тем более, что язык книги является более поздним по отношению к языку ЖК. Предполагаю, что основная часть книги была написана после ЖК, но немного ранее книг Даниила, Естер, Ездры и Неемии.

    ОтветитьУдалить
  14. Если бы было так просто предсказывать будущее по историческому тренду - я бы давно был бы миллионером, играя на бирже. Это я к тому, что датирока ученых должна "сходится" (в смысле математической последовательности) со временем.

    ОтветитьУдалить
  15. Ставлю 100 евро, что в следующие 100 лет с авторством большинства пророческих книг произойдет то же, что и с авторством Пятикнижия, Навина, Самуила. Датировка будет смещатся в более поздние периоды, пока не остановится где-то в 3-2 веках. Но с другой стороны часть ученых всегда будет доверять библейским текстам, потому что эти тексты будут являтся их национальной историей.

    ОтветитьУдалить
  16. >И я должен не только знать мнение библеистов в 2012 году, но и предвидеть, как она будет развиваться в следующие 100 лет. И критика книги Иезекииля будет развиваться точно также, как и критика Пятикнижия 400 лет назад.

    Это, извините, бредовый аргумент. Так, экстраполируя, можно сказать, что через 1000 лет ученые будут считать, что Пятикнижие написано в 21 веке.

    >Ставлю 100 евро, что в следующие 100 лет с авторством большинства пророческих книг произойдет то же, что и с авторством Пятикнижия, Навина, Самуила.

    УмнО! Если проиграете, то все равно денег платить не придется!

    ОтветитьУдалить
  17. За последние 100 лет появились книги, где разные библейские ученые приходили к выводу, что те или иные части книги не могут принадлежать пророку Иезекиилю. В будущем таких книг будет ещё больше. Ученые будут находить все новые паралели в 4-2 веках до н.э. И на промежуточном этапе принято будет считать, что ядро книги написано в 6 веке пророком, а большое количество других глав написано гораздо позже, где-то в 2 веке до н.э. Возможно даже какой-то схемо-техник (вроде Р.Э.Фридмана) проведет разделение текста на "оригинального" Иезекииля и второ-Иезекииля.
    И такая модель продержится до тех пор, пока какой-то недоверчивый лингвист не проделает сравнение языка "ядра" книги с более поздними частями и не прийдет к выводу, что между ними нет больших лексических различий. И предположит, что ядро книги написано никак не в 6 веке, а гораздо позже.

    ОтветитьУдалить
  18. Почему до сих пор всего этого не сделали? И потом, я не очень понимаю Ваше стремление сместить все во 2-й век. В Иезекииле основная тема - разрушение Храма и кризис веры. Во 2-м вере были свои кризисы и катастрофы, почему бы авторам из 2-го века не писать о своих катастрофах, а дела минувшие "оставить" для авторов 6-го века?

    ОтветитьУдалить
  19. Почему до сих пор всего этого не сделали?

    Потому что книга ВЫГЛЯДИТ достаточно целостной.

    И потом, я не очень понимаю Ваше стремление сместить все во 2-й век.

    Потому что некоторые моменты могут быть лучше поняты на фоне 2 века до н.э.

    В Иезекииле основная тема - разрушение Храма и кризис веры. Во 2-м вере были свои кризисы и катастрофы, почему бы авторам из 2-го века не писать о своих катастрофах, а дела минувшие "оставить" для авторов 6-го века

    Вы имеете в виду, что тема разрушения храма была актуальна в 6 веке. В более поздние времена эта тема должна была бы утратить свою актуальность, потому что в то время происходили другие важные события.
    Логично. Если спросить еврея, какое трагическое событие произошло в 586 годк до н.э. (или в 422 году по еврейской традиции), то он с большой долей вероятности ответит, что это трагическое событие - разрушение Иерусалимского храма. Не уничтожение страны, не разрушение города, не массовая депортация, а разрушение Храма.
    Но когда я читаю книги Иеремии, Исайи, я не наблюдаю такого "плача по храму". В этих книгах главная трагедия - разрушение страны и города, депортация жителей, т.е. судьба людей. Центральная роль храма в Иудее конца монархии, из-за которой цари вынуждены переместить свои гробницы из города за пределы городских стен (потому что так пожелали жрецы храма) - это не исторический факт, а теологическая концепция, которая постепенно развивалась в период Второго храма и достигла своего пика во времена Ирода и его нового храма.

    ОтветитьУдалить
  20. Потому что книга ВЫГЛЯДИТ достаточно целостной.

    Точно также книга будет выглядеть и через 100 лет. Почему ученые сумеют разделить книгу на слои, а потому убедить себя, что все слои принадлежат автору 2-го века только в будещем? Что изменится?

    некоторые моменты могут быть лучше поняты на фоне 2 века до н.э.

    Какие моменты?

    ОтветитьУдалить
  21. Датировка книги Иезекииля 6 веком содержит такие проблемы:
    1. Агрессивная полемика против Иерусалима и его храма, которую трудно ожидать от жреца этого же храма и жителя этого же города.
    2. Обвинение жителей Иерусалима в идолопоклонстве, которое они совершали в Иерусалимском храме.
    3. Пророчество о новом храме Яхве, который будет находится на какой-то очень высокой горе. Ни одного утверждения, что этот новый храм будет находиться в Иерусалиме.
    4. Некоторые пророчества могут отражать реалии 2 века, а не 6 века.
    5. Существование во 2 веке ещё одной книги Иезекииля, которую сейчас называют Псевдо-Иезекиилем. Она имела такой же легитимный статус, как и наша книга. На каком основании мы приняли решение, какая из них является подлинной?
    6. Отсутствие упоминания Иезекииля в библейских книгах. Первые упоминания встречаются в книге Премудрости Иисуса, сына Сираха и 2 Маккавейской книге. Но в то же время наблюдается большая популярность Иезекииля в свитках Мертвого моря.

    Датировка книги Иезекииля 2 веком помогает объяснить такие проблемы:
    1. Отсутствие упоминаний пророка Иезекииля в других библейских книгах.
    2. Отсутствие упоминания сюжета последних глав книги (34-48) в книге Сираха.
    3. Создание Псевдо-Иезекииля с продолжением темы 37 главы.
    4. Популярность этого пророка в свитках Мертвого моря, созданных в 1 веке до н.э.
    5. Создание арамейского документа, называемого "Новый Иерусалим", который продолжения темы будущего эсхатологического города.
    6. Незнакомство авторов книги с подлинными ритуальными практиками в иудее 6 века и обвинение жителей Иерусалима в практиках, с которыми иудеи познакомились значительно позже.
    7. Присутствие намеков на исторические события 2 века.

    Но при такой датировке остается нерешенным вопрос об агрессивной полемике против Иерусалимского храма и мессианские ожидания нового храма, который будет находитьсяв каком-то новом месте.
    И этот вопрос можно решить предположением о том, что по крайней мере часть книги была написана противниками или конкурентами храма в Иерусалиме, другой религиозной группой. В таком случае полемика против Иурусалима становиться более понятной.

    ОтветитьУдалить
  22. Забыл упомянуть самое главное.
    Такая датировка может объяснить наличие многочисленных арамеизмов в языке книги и знакомство авторов с текстами жреческого кодекса, который большинство ученых датирует послепленным периодом.

    ОтветитьУдалить
  23. Спасибо, Тарас, за подробный список. Меня особенно интересует номер 7 из перечисления проблем: намеки на какие события 2 в до н.э. Вы видите в нашей книге?

    ОтветитьУдалить
  24. Книга Иезекииля переполнена многочисленными пророчествами, большинство из которых в 6 веке не сбылись. Поэтому относительно пророчеств Иезекииля ученые не выдвигают обвинение, что они были написаны после произошедших событий. Считается, что пророчества книги - это пророческие ожидания, частично апакалиптические. Но некоторые пророчества все-таки сбылись. Я обращу на них внимание, а вам уже судить.

    Начнем с одного пророчества о Египте. Оно находится в главе 29. В нем утверждается, что Египет будет разрушен, а через 40 лет остатки египтян будут собраны вместе в Верхнем Египте (Патросе), где будет восстановлено Египетское царство. Но это царство будет очень слабым и незначительным.

    "Ибо так говорит Господь Бог: по окончании сорока лет Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны; и возвращу плен Египта, и обратно приведу их в землю Патрос, в землю происхождения их, и там они будут царством слабым. Оно будет слабее других царств, и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами". (Иез.29:13-15).

    Это пророчество не похоже на апокалиптическое, а описывает какие-то исторические реалии.
    В шестом веке до н.э. Навуходоносор воевал против Египта, потом заключил мир путем брака с дочерью фараона. После падения Вавилонской империи царь Персидской империи Камбиз завоевал Египет. Египет вошел в состав империи персов. В конце 5 века до н.э. египтяне подняли восстание и завоевали независимость. В Египте появились новые фараоны. В середине 4 века Египет вел постоянные с Персией и вновь был подчинен персидским царем Артаксерксом III. После падения персидской империи от рук Александра Македонского Египет стал частью новой империи Александра. После распада этой империи Египет стал вотчиной династии Птолемеев. Но в конце 3 века египтяне подняли восстание и во время правления Птолемея IV Филопатора в 205 году до н.э. создали в Верхнем Египте новое царство. Но оно просуществовало недолго и в 185 году до н.э. было подчинено военачальником Птолемея V Эпифана.

    Если предположить, что в книге Иезекииля речь идет именно об этом царстве, то пророчество о нем должно было быть записано где-то между 205 и 185 гг. до н.э.

    ОтветитьУдалить
  25. http://atheo-club.ru/newphpBB/viewtopic.php?f=5&t=3123

    ОтветитьУдалить
  26. Интересная дискуссия, спасибо за ссылку. Жаль, что я не участвовал. Тарас, Ваша идея о связи пророчества Иез. 29:13-15 с восстанием египтян при Филопаторе мне нравится, однако я нахожу недостаточно совпадений. Это восстание распространилось по всему Египту, и центром его был город Ликополь в Дельте. В 197 г. до н.э. город был взят, о чем сообщает Розетский Камень. Еще через 10 лет Птолемей 5 взял под свой контроль и Верхний Египет. Вряд ли свидетель этих событий написал бы о них так, как написано в Иез. 29:13-15.

    Кстати, в связи с этим фрагментом меня интересует такой вопрос. Все остальные пророчества о народах говорят, что народы будет полностью уничтожены. Почему Египту оказана такая честь - с восстановлением, хотя бы и частичным через 40 лет?

    ОтветитьУдалить
  27. Мы предполагаем, что исторические знания авторов библейских книг такие же, как и у тех историков, на основании которых основаны наши представления о древней истории. Но это не так. Исторические знания относительны и основаны на субъективном мнении конкретных людей.

    Относительно пророчеств, то их толкование - вещь неблагодарная.

    Если мы исходим из позиции, что книга и ее пророчества написаны одним человеком, то мы можем выстроить некоторую концепцию автора.
    Но если мы предполагаем, что автором книги может быть не один автор, а десяток разных людей, то толкование книги становиться на порядок сложнее. Мнения разных авторов на различные события могут отличаться. Различные авторы в разных главах могут выражать совершенно противоположные мнения. Могут корректировать или изменять точку зрения предыдущих авторов. Добавлять свои взгяды.

    Например, в книге Иезекииля содержатся строки, в которых выражена симпатия и ненависть к Иерусалиму, совершенно отличные отношения к Эдому (Идумее). В одних строках Эдом назван сестрой Иудеи, в других звучит ненависть к нему. Различные отношения к Самарии, различные мнения о том, разрушил ли Навуходоносор Тир или нет. То же самое и с пророчествами. Апокалиптические пророчества могут принадлежать одним авторам, а другие - другим. Если мы все пророчества выстроим в одну линию и разработаем некоторую концепцию, то это будет наша концепция, а не библейских авторов.

    ОтветитьУдалить
  28. Мы не будем исходить позиции, что книга и ее пророчества написаны одним человеком. Наша позиция - автор Иез. 29:13-16 кроме этих строк мог больше не написать ничего в Книге Иезекииля.

    Я просмотрел материалы по восстанию египтян 205 года. Здесь есть интересная лекция. У меня не складывается впечатление, что автор Иез. 29:13-16 говорит о том же самом. Непонятно, что значат эти 40 лет - не мог же автор во 2 веке считать, что Иезекииль жил за 40 лет до него. Текст говорит о рассеянии народа - здесь явно не обошлось без влияния Ассирийской военной политики по переселению завоеванных народов. Если я не ошибаюсь, персы и греки переселением народов не занимались. В конце речь идет о том, что Израиль не будет больше надеяться на Египет. Я это понимаю так, что Иудея находится между двумя империями - одна ей угрожает, другая - Египет - обещает защиту. Вряд ли такая ситуация возможна во 2-м веке.

    Единственное совпадение - упоминание о Верхнем Египте. Заманчиво, конечно, но, по-моему, маловато. Скорее всего автор представляет себе, что Египет начал распространятся вдоль Нила из Патроса, поэтому, в уменьшенном виде только так и останется.

    ОтветитьУдалить
  29. У меня не складывается впечатление, что автор Иез. 29:13-16 говорит о том же самом. Непонятно, что значат эти 40 лет - не мог же автор во 2 веке считать, что Иезекииль жил за 40 лет до него.

    В предыдущем пророчестве утверждалось, что когда-то Египет погибнет и будет опустошенным, но через 40 лет после гибели Египетское царство будет восстановлено в Верхнем Египте. Употребление числа 40 может быть символическим. Автор мог не знать точно, через какое время произойдет восстановление Египта, поэтому использовал символическое число.

    Текст говорит о рассеянии народа - здесь явно не обошлось без влияния Ассирийской военной политики по переселению завоеванных народов. Если я не ошибаюсь, персы и греки переселением народов не занимались.

    Александр Македонский уничтожит город Самарию, выселив ее жителей в Египет. В начале 3 века первый Птоломей снова выселил большое число жителей Иудеи и Самарии в Египет. Именно тогда в Египте сформировалась большая еврейская диаспора.

    В конце речь идет о том, что Израиль не будет больше надеяться на Египет. Я это понимаю так, что Иудея находится между двумя империями - одна ей угрожает, другая - Египет - обещает защиту. Вряд ли такая ситуация возможна во 2-м веке.

    В источниках по восстанию Маккавеев расказывается о существовании в Иерусалиме двух партий - проселевкидской и проптолемеевской.

    И.Финкельштейн в своей книге "Раскопанная Библия" в большинстве библейских текстов видит анахронизмы 7 века до н.э. Одним из них является история Иосифа в Египте. Обвинение Иосифом своих братьев в том, что они являются лазутчиками, по мнению Финкельштейна, отражает исторические реалии 7 века, а именно войны между Ассирией и Египтом.

    Но если бы он хотел датировать историю Иосифа 6 веком, то написал бы о войнах между Вавалоном и Египтом. Хотел бы датитровать 4 веком - написал бы о войнах Египта и Персии, 3 или 2 веком - написал бы о войнах Птолемеев и Селевкидов.
    Была бы исходная установка, а аргументы мы подгоним...

    ОтветитьУдалить
  30. Указанное мной пророчество может отражать реалии 2 века, но действительно ли автор имел в виду упомянутое выше восстание в Египте, я не знаю. И утверждать определенно не буду. Я обратил внимание на это пророчество, как на возможный намек на события 2 века.

    Второй предполагаемый намек на 2 век находится в пророчестве о царе Тира.
    http://atheo-club.ru/newphpBB/viewtopic.php?f=5&t=3123&start=30

    ОтветитьУдалить
  31. Была бы исходная установка, а аргументы мы подгоним...

    Я против такого подхода. Пусть данные рождают гипотезы, а не гипотезы насилуют данные.

    ОтветитьУдалить
  32. Насчет царя Тира - совсем недавно вышла книга о нем http://www.brill.nl/adam-satan-and-king-tyre

    ОтветитьУдалить
  33. Я тоже против. Я привел пример, как Финкельштейну нужно было доказать датировку 7 веком и он ее получил. Если бы я хотел получить датировку 2 веком, я бы тоже ее получил.

    В большинстве публикаций, которые мне попадают, ученые подгоняют данные под свои гипотезы. Особенно, если этим ученым за 40-50 и они написали не один десяток публикаций. Изменить свое мнение под влиянием чужих аргументов способны единицы. Студенты и молодые ученые в этом плане более перспективные.

    Но даже мы с вами в какой-то мере подгоняем данные под свою точку зрения...

    ОтветитьУдалить
  34. Анонимный11 июня 2012 г., 9:14

    Нашел опечатку: "последовавшие бедствие".
    Надо либо "последовавшиЕ бедствиЯ" (мн.ч) либо "последовавшее бедствие" (ед. ч)

    ОтветитьУдалить
  35. Иезикииль снова в центре внимания: вот что прочитал по обратной ссылке:

    " Хашмаль .. это очень полезное новое (древнее) слово, которое может служить удобным эквивалентом многих других слов и понятий. Поскольку всё равно никто не знает, что это такое. Ну там - "это хашмаль какая-то", "полный хашмаль", "хашмаль с ним" и так далее.

    ... евреи пошли по цепочке в обратную сторону: "электрический" - "свойство янтаря" - "янтарный" - "сплав серебра и золота" - "ветхозаветный хашмаль". А это уже придало талмудистской притче про мальчика свежий и актуальный смысл!

    Маленький мальчик с хашмалем играл,
    Пепел совочком отец собирал."

    ОтветитьУдалить